NEIVA YA TIENE SU ESCUELA

ESCUELA DE FORMACIÓN POLÍTICA JOSÉ EUSTASIO RIVERA


A finales del segundo semestre de 2005, el compañero Fabián Garcia estudiante de la universidad Surcolombiana y miembro activo de la organización política franja amarilla, viaja a Medellín y tiene la oportunidad de conocer la experiencia política – pedagógica, de la escuela ESTANISLAO ZULETA.

Al regresar a Neiva socializa la experiencia en la organización Franja Amarilla (OFA) y como coincidió con los inicios de un plan de formación política que se tenía previsto, se decide retomar la iniciativa compartiendo los lineamientos, estructura y objetivos de la escuela ESTANISLAO ZULETA, pero aplicándole adaptaciones a nuestra realidad regional.

Para nosotros como organización ha sido un logro y un aporte determinante la relación con la experiencia de Antioquia, la contribución a través de la revista electrónica “Calle Controversia” y demás documentos enviados periódicamente, nos aporta a mejorar nuestra organización en la formación política de nuestros integrantes, que en muchos sectores del país, sigue siendo una falencia pero a su vez un reto para seguir apostando a la construcción de ciudadanos y de democracia participativa.

El proceso de formación de nuestra Escuela “José Eustacio Rivera” se desarrolla a través de talleres participativos con los asistentes, los cuales previamente han adelantado las lecturas.

La escuela además está diseñada para que se realice en ciclos de formación los cuales deben iniciarse y terminarse en un lapso de tiempo determinado, al termino del cual se inicia un nuevo ciclo y los egresados estarán en capacidad de articularse con el trabajo popular en las comunas y en las áreas rurales del municipio de Neiva y el departamento del Huila.

De otra parte varios de los participantes en la escuela de formación se han venido articulando ya a los proyectos en la ciudad como son las mesas de unidad municipal y departamental del PDA y las tertulias que se adelantan con temas sobre la problemática de la ciudad, del municipio y del departamento.

Actualmente varios de los participantes de la Escuela se encuentran inscritos como candidatos por el departamento para asistir al congreso fundacional del PDA, ya que la formación que se viene adquiriendo en lo que va de la escuela ha elevado el nivel político de sus participantes, motivándolos a participar de estos escenarios de debate, construcción de partido y sociedad.


WILLIAM CUELLAR SOTO FABIAN GUILLERMO GARCIA
Coordinador General Coordinador Escuela de Formación Política
Organización Franja Amarilla Jose Eustacio Rivera

¿Qué es la escuela EZ?

Una encuesta realizada por Calle Controversia, a varias personas en el municipio de Itagüí sobre sus percepciones sobre lo que opinan que puede ser la EZ arrojó los siguientes resultados:

En los barrios la mayor parte de las respuestas acertó en que la EZ talvez sea una combinación de dos letras sin ningún sentido, que lo único que pretende es crear un chisme, claro cómo por acá son tas chismosos, era lo que se escuchaba decir.

Por los lados del sindicato algunos dijeron que tal vez la EZ sea un grupo de extrema derecha, patrocinado por el leguleyo Estado colombiano, con apoyo de los Estados Unidos y todos los imperialistas del mundo, que lo más seguro es que la EZ ya los tuviera a ellos, los del sindicato, en su lista negra.

Por los lados de la Plaza respondieron que tal vez la EZ sea una nueva plaga que afectará los cultivos, subirá los precios hasta las nubes, caerán las ventas, todo se pondrá muchos más caro, el alquiler del chuzo no lo podremos pagar, y quebraremos…decenas de desempleados mas.

Por la Alcaldía muchos decían que talvez la EZ fuese un nuevo partido político, de seguro uribista, con el apoyo de los liberales, con algunos godos colados, y con platica de los paras. Habrá que ver a quien lanzarán para la Alcaldía, dijo un funcionario, y hasta de pronto le hacemos política. Ustedes sabes hay que conservar el puestico, la cosa está muy dura, ahora el que no se meta en política no está en la jugada, y como no?, hay que ser vivos, tenemos que estar con el que va a ganar.

Por el liceo se escucho decir que la EZ era un nuevo decreto, que obligaría a los maestros a trabajar unas cuatro horas más, eso si, congelado su salario por tres años, ustedes saben la economía del país está desangrada por culpa de la educación y sus altos gastos. Los maestros están preparando una marcha, ellos quieres jubilarse pronto y dejar de repetir lo que todos los días repiten, además, esos muchachos no entienden y no les gusta el estudio. Coincidencialmente lo mismo dijeron por el hospital, que lo más seguro es que eso fuera un decreto, que en una de sus cláusulas seria explícito: prohibido el ingreso al hospital a aquellos que no tengan con que pagarlo, que aguanten sus dolores fuera del hospital, esto es un negocio, y no podemos quebrar. Mientras tanto celebremos, el hospital ha sido reconocido como el mejor del país por su nuevo trasplante.

Por el lado del manicomio, se ha escuchado decir que la EZ es una nueva droga, causa un poco de letargo, pero se siente bien, te aleja del mundo y te pone como zombi, te quita la pensadora. Al parecer esta droga si mantendrá a los locos fuera de la sociedad, no vayan a ser peligrosos, y de pronto lastimen algún día a un niño, o den muerte a una mujer en embarazo, quien quita, dicen que se comen los fetos.

Un grupo de jóvenes, reunidos en un salón han dicho las cosas más extrañas. Estos si que están un poco más perdidos que los vendedores de la plaza, que los maestros, que los médicos, que los funcionarios municipales, que los locos y que los sindicalistas. Creen los muy tontos, que la EZ es conocimiento, discusión, debate, cultura, transformación, compromiso, información, locura, desobediencia, compartir, preguntarse, y escuchen, esta si da risa, se atreven a pensar que la EZ es libertad.

Criterios Metodológicos

La escuela acoge la propuesta del pedagogo Alfonso Torres de la Universidad Pedagógica Nacional, quien enmarca la educación popular y sus procesos de intervención en los siguientes referentes[1]:
Lectura crítica del orden social y del sistema educativo.
Intencionalidad política emancipadora.
Contribución a la construcción de los sectores populares como sujeto histórico.
Actuación en el ámbito de la subjetividad de los sujetos educativos.
Propuestas metodológicas y pedagógicas dialógicas, participativas.

Las llamadas pedagogías del diálogo, negociación o interacción cultural, han aportado algunos criterios metodológicos que reivindican y potencian la dimensión subjetiva y que pueden aportar a la construcción de una pedagogía popular, como las siguientes:

1. Toda práctica educativa es un proceso intersubjetivo, comunicativo y por tanto productor de sentido; en ella entran en juego saberes, creencias, valores, representaciones e imaginarios que son reproducidos, recreados o transformados en la interacción entre educador y educandos, ya sea en contextos escolarizados o no.

2. Reconocer los saberes y modos de saber diferentes de los sujetos educativos, los cuales van más allá de la dicotomía saber popular-saber científico y están inmersos en los entramados de significación de sus ámbitos culturales; así mismo, dentro de cada individuo pueden coexistir modos de pensar diferentes, según las esferas y dominios de acción en que se desenvuelven (por ejemplo, pensamiento analítico formal e inteligencia emocional).

3. Admitir que las redes de significación previas al proceso educativo son limitadas y que deben ensancharse y complejizarse al ser conflictuadas por experiencias, cuestionamientos, nuevas situaciones de aprendizaje: aprendemos desde lo que sabemos (conocimientos y cultura previos) pero también en contra de lo que sabemos.

4. El aprendizaje y por tanto la educación son experiencias colectivas, así opere en procesos psicológicos individuales; aprendemos de y con otros: conversando, discutiendo, confrontando, negociando. Las representaciones, nociones, conceptos, valores y actitudes que tenemos sobre nosotros mismos, sobre los demás y sobre el mundo han sido construidos socialmente y su cambio sólo es posible en ambientes colectivos.

5. El aprendizaje es práctico y reflexivo. Aprendemos haciendo y reflexionando sobre lo que hacemos; pero este hacer no sólo es empírico sino también mental, lógico y esa reflexividad no sólo se realiza desde la lógica racional analítica, sino desde toda la densidad de la cultura y la subjetividad de la que estamos constituidos. Aprendemos desde la razón, pero también desde el afecto, la intuición, el deseo, etc.

Finalmente, estas pedagogías permiten reconocer las identidades singulares o comunes en juego, propiciando el compartir sus biografías personales, generando experiencias que pongan en evidencia nuestros miedos, anhelos, sueños y deseos, y permitiendo construir en común proyectos y utopías que afiancen la identidad individual y colectiva. Ello posibilita la capacidad de definición de intereses propios y el despliegue de prácticas dotadas de sentido y de poder.

[1] TORRES, Alfonso. Subjetividad y educación popular. En: Revista pedagogía y saberes. No. 15: 2000. Bogotá: Universidad Pedagógica Nacional.

II Foro Juventud y Ciudad

A propósito del II Foro Juventud y Ciudad
Jóvenes constructores de nuevas realidades

Por Daniel Rincón//EZ - Itagüí

Si lo que hicimos en Itagüí el pasado jueves 21 de septiembre, lo hubiéramos hecho a finales del siglo XIX en plena Regeneración, talvez no estaríamos contando el cuento. Lo más probable es que cayéramos en el mismo costal de los herejes de entonces, y apresados por un delito que bien podría llamarse sacrilegio al escudo nacional.


Por una Kolonvya distinta
“La bandera nacional es por excelencia el símbolo de la Patria, y los
maestros deben acostumbrar a los niños a saludarla,
descubriéndose ante ella como una cosa venerable y sagrada”
Art. 59 de 1904

¿Cómo perciben, sienten, sufren e interpretan la Colombia de hoy los jóvenes? ¿Cómo se enfrentan los sujetos jóvenes a las transformaciones políticas, culturales, económicas y simbólicas de la Colombia contemporánea? ¿Cuáles son sus referentes de país, de nación, de patria? ¿Qué dialogo hacen los jóvenes con nuestros símbolos patrios? Algunos de estas preguntas orientaron el trabajo que desarrollamos en el II Foro Juventud y Ciudad.

Utilizando el escudo nacional como instrumento, tratamos de narrar una Colombia a la luz de los jóvenes, una Colombia vista con otros ojos. Los resultados, como esperábamos, retrataron otra Colombia: un país distinto al construido por nuestros políticos y dirigentes con sus cinco millones de personas que se acuestan sin probar bocado; una Colombia que se aleja de la narrada en el escudo nacional con sus eufemismos de orden y libertad.

Del escudo desaparecieron los cuernos de oro, el gorro frigio, el istmo de Panamá (que hace mucho dejó de ser colombiano), el cóndor, como también, su forma suiza. Los cambios talvez no dejarían muy satisfechos a muchos: la forma suiza fue transformada por algunos en una olla de sancocho, y por otros en un corazón roto; la libertad tan consagrada en nuestro escudo nacional fue puesta entre interrogantes por los jóvenes con la presencia de la bandera estadounidense, recordándonos que aun nos falta una segunda independencia; en vez de gorro frigio, aparece un sombrero, una ruana y un tupido bozo que le dan forma aun típico campesino colombiano.

Algunas elaboraciones fueron más fuertes en sus críticas: “La Colombia de hoy se nos parece a una olla de sancocho, con un gran cucharón vestido con la bandera de Estados Unidos, país que no está sacando el caldo”, nos explicó un grupo. Para otros la Colombia de hoy es un corazón partido, queriendo así representar las paradojas del país. A uno de sus lados tiene el orden, y con él las armas, y al otro, como una antitesis, la paloma de la paz que se vincula a la libertad.

Por otras narrativas de lo nacional
La escuela de hoy añora niños, niñas y jóvenes que aman la patria, que respetan la bandera, que entonan con ahínco el himno nacional. Empecemos diciendo que hoy en día, esos son cuadros poco comunes, que día a día se difuminan como también se difumina la idea de lo nacional. Muy representativa es la imagen propuesta por la pedagogía de la desobediencia para entender esta tensión: el escudo nacional fisurado por todo su centro en dos pedazos: a un lado, el orden con las generaciones adultas, al otro, la libertad con las nuevas generaciones.

Estas tensiones nos están sugiriendo que hoy las preguntas por la identidad nacional y las memorias colectivas, necesariamente tienen que cambiar. El espíritu patriotero con que la escuela asumió este propósito a inicios del siglo XX tiene que replantear su papel pues hoy los estudiantes no son los mimos, como tampoco es el mismo nuestro país. Hoy tenemos nuevos desafíos, que implican paralelamente nuevas apuestas epistémicas en busca del reconocimiento del sentido de culturas que históricamente el racionalismo moderno califico como incultas o iletradas

Basta con atender a las palabras de Jesús Martin-Barbero para encontramos que fuera de esa nación representada quedaron los indígenas, los negros, las mujeres, todos aquellos cuya diferencia dificultaba y erosionaba la construcción de un sujeto nacional homogéneo. El olvido que excluye y la representación que mutila están en el origen mismo de las narraciones que fundaron estas naciones. Las culturas indígenas del Ecuador lo han demostrado con su trabajo en torno a la interculturalidad y la revisión de la episteme occidental del conocimiento, denunciando que la historia del conocimiento está marcada geohistóricamente, geopolíticamente y geoculturalmente, y tiene valor, color y lugar de origen.

Finalmente: y los jóvenes qué? ¿qué país tienen por narrar los jóvenes que bajo la visión de algunos adultos “han perdido los valores”? ¿cómo pueden las nuevas generaciones alimentar otra gramática nacional? Me parece acertada la tesis de Manuel Roberto Escobar, investigador en juventud, quien nos dice que son los jóvenes los que nos recuerdan que nuestra sociedad adicta a la racionalidad no nos hizo a todos más felices y nos devuelven a nuestros cuerpos y sus sensaciones, a la mismidad de nuestras emociones y a la singularidad de nuestras vivencias, como sentidos importantes para nuestra experiencia vital. Talvez ahí exista una pista, para encontrar otro lenguaje, que permita narrar a la nación y a nuestra sociedad de un modo más plural y diverso, que permita narrar otra Kolonvya.

Jornada de Planeación de la EZ de Itagüí - 29 de Octubre de 2006

De izquiera a derecha:

Julián, Yovana, Carlos Andrés, Diego, Johnatan, Daniel, Juan, Santiago y Mauricio.

La Escuela EZ de Itagüí, es una espacio para la construcción social desde la formación política, es una espacio para la LUCHA, para el AMOR y para el fomento de la DIFERENCIA. desde la EZ de Itagüí, le apostamos a crear nuevas realidades sociales para todos y todas. Contáctenos: ezescuela@yahoo.es

Presentación de la EZ

PRESENTACIÓN

ESCUELA DE FORMACIÓN
POLÍTICA ESTANISLAO ZULETA

La Escuela de Formación Política Estanislao Zuleta es un proyecto que corresponde a una necesidad planteada por un colectivo de jóvenes, provenientes de múltiples experiencias políticas: en partidos políticos, movimientos sociales, espacios de deliberación pública y grupos de estudio. La Escuela pretende generar un espacio común de debate, diálogo y aprendizaje colectivo que permita comprender las dinámicas estructurales, históricas, sociológicas y culturales que expliquen la actual situación Colombiana. Se plantea la Escuela EZ con anhelos de largo aliento, con la profunda convicción que el pensamiento y la deliberación son las mejores herramientas hacia las acciones efectivas tendientes a fortalecer una sociedad democrática.

Objetivo General

Promover la formación de dirigentes, activistas políticos y ciudadanos, dentro de un marco democrático que propenda por una transformación de la sociedad colombiana.

Objetivos Específicos

1. Desarrollar del marco referente de la filosofía política que permitan comprender dinámicas estructurales recurrentes en la historia, a fin de profundizar en la realidad colombiana.

2. Comprender y discutir aspectos de la historia y e la actualidad política, económica, social y cultural de Colombia y el mundo; que permita entender dinámicas comunes y diferenciales.

Criterios de la Escuela

Ø La Escuela EZ no responde a ningún partido político en particular, no limita la acción política de sus participantes.

Ø La Escuela EZ genera formación de criterio político y de opinión ilustrada frente a las grandes problemáticas de la ciudad y el país.

Ø La Escuela EZ se inscribe en una concepción democrática.

Ø La Escuela EZ no tiene límites generacionales.

Principios Pedagógicos

Nuestra propuesta de intervención busca unos objetivos que están mediatizados por unos principios pedagógicos. Estos principios, orientadores de nuestra práctica, operan como marcos filosóficos de nuestra praxis. Sin ellos, nuestra tarea es letra muerta

Ø Sentir, valorar, reconocer su conveniencia: No basta tener claro lo que la propuesta significa.

Ø Tener voluntad, optar: Es decidir tomar este camino pedagógico como una opción, como un compromiso que surge de nuestro ser y de nuestra visión de actores educativos.

Ø Actuar: El reto comienza. Es preciso pasar del conocimiento, el deseo y la intención a los hechos.

Ø Acompañarse: Solos no lo sabemos todo, ni todo lo podemos; pensando y actuando en conjunto, nuestro impacto será duradero y de gran alcance.

Bienvenida

“Una educación que da lugar

a una concientización social

y a la participación popular

en el manejo de los problemas colectivos, contribuye a

aumentar la capacidad

de cada pueblo para crear

nuevas ideas, nuevos recursos,

nuevas técnicas y nuevas políticas"

Estanislao Zuleta

Bienvenidas y bienvenidos, éste espacio es creado para articular los diferentes procesos de las EZ´s. Es una herramienta para el desarrollo de la propuesta pedagógica, es la visibilización de todo lo que se está realizando.
Se espera que sea una construcción colectiva, tal y como sucede en la EZ.
!Disfruten!